《水云木石》通过自然与人文的交融，展现了生命的哲理与内心的宁静，令人深思与感悟。下面是阿拉网友整理编辑的读《水云木石》心得感悟相关范文，供大家学习参考，喜欢就分享给朋友吧！
读《水云木石》心得感悟 篇1
徐家树老师这本《水云木石》很有些分量，装帧精美，内文的图片更是美轮美奂。内容主要是徐老师多年来拍摄“水、云、木、石”的图片精编，并附有摄影技巧心得。
我作为一个标准的伪文艺青年，拍照是必不可少的举动。家里也有各种型号的卡片机、微单、单反，但是说实话，我没怎么认真研究过。拍照一直“凭感觉”，有时候蒙上了，被人夸赞拍得好;更多时候是自己乐，非常羞愧地把单反相机跟手机相机当成同一件工具用。
看了《水云木石》，在构图技巧上很有启发。当然，这不是一本“摄影入门指南”，所以讲述的摄影技巧并不多，也不太专业。但是对于外行来说，点到为止的指导反倒容易理解。
很多人有过这样的困惑：照片洗出来，跟当时看到的景物不一样!
对此，徐老师指明了原因：
“人的眼睛不是相机的镜头，人眼的视网膜和大脑皮层也不是胶片或数码的感光元件，二者之间的成像是有差别的。所以我们的观察就应该有一种转换能力，一种透视镜式的观察能力。如果是喜欢拍摄黑白片的人，还需要有一种把彩色转换成黑白灰影调的能力。”
这就涉及两项能力的训练：观察，转换。
观察训练，就是让心静下来，全身心融入其中，忘掉自己的存在，用内心的每一根敏感神经去体察，去发现平时不会发现的种种细节——线条、色彩、光斑、纹理，小到肉眼难以觉察，大到包罗一切的周围环境变化。
经过训练，观察能力就能提升，就容易在表面看来普普通通的景色里看出特点来。因为经过多次的训练，摄影的观察已经不再是一般的看，而是一个观察-思考-对比-想象-预见的既迅速又循环反复的复杂过程。
所谓转换训练，就是将眼睛看到的东西，转化成画面。看到的东西不再是日常条件下的所见，应该变成通过相机的不同焦距取得的效果。也就是说，肉眼看到的效果，实际上在大脑里，已自动或有意识地转变成了不同焦距透镜的成像效果。甚至在大脑里已经看到了最终印放出来的照片的样子。
这些大脑中的图像，实际上不同于眼前的实景，它们是通过摄影器材的选择，不同技术数据的组合，以及冲洗放大时的暗房处理达到的最终结果，它们融入了拍摄者对环境的理解，融入了拍摄者个人的情感，是拍摄熟练和精确应用摄影技术的结果。
这两种能力得到了提升，摄影者对“黑白灰”的层次感就会更加鲜明，取景时在大脑里“自动成像”的功力势必大大增强。
此外，取景时，还需要懂得“less is more”的道理。
看到美丽的东西，恨不得一股脑拍进画面里，这也是菜鸟级摄影者的通病。简单说，就是画面铺得太满，没有主次。对此，徐老师也给出了建议：“从最初的被触动，到更深入的体验和发现，导致再深入地观察，以至有更新更完美的发现。有些人已经有敏锐的洞察力，但是还没有更深入的体会、分析和比较，没找到什么才是内心最感动的东西，把它突出，把不必要的东西排除，去找到一种表达感动点的最佳方法。”
当然，摄影不仅仅是技术活，好作品是技术和艺术的完美结合。技术是比较具体的，理性的;艺术感觉则是抽象的，感性的。心怀对大自然的敬畏，对美好事物的向往，无论是花鸟鱼虫，还是水云木石，都能拍出诗意，都能记取明媚时光。
读《水云木石》心得感悟 篇2
“水云木石”这四个字原本就古意十足，其中任何一个“意象”单列出来都可以以古典诗词为内里，涵蓄成一片苍苍茫茫的蒹葭，吹落为一阵凄凄萧萧的木叶。图集中几乎尽为黑白照片，在抢夺眼球，追求酷炫的读图时代，这样的摄影作品真像一个悠游四方的良人，有阅尽沧桑的从容淡静，有抱朴守贞的天然初心。作者徐家树为澳籍华人、摄影家，在踏遍宇内海外之后已完成首部人文摄影作品《那时•西藏》和这本自然风光摄影集《水云木石》。
说到黑白图片，它必然带给人清冷沉静之感。滤去了色彩，水云木石、自然万物被削去赘形，只留最原始、朴素的形态，只存照它的本相。当浩瀚的水域、无边的沙海、辽远的天宇、翻卷的流云在黑白灰的色彩中呈现的时候，整个空间变得苍茫虚淡横无际涯。这种淡远宁静，恒久绵延之感是岁月洗濯之后生命的领悟，是中年式思考才有怅然与释然。舍掉构图的某些元素，舍掉景物的色彩，让照片在极简中呈现丰盈的情感与诗意，获得内在的圆满，这是真正的“less is more”。中国老话也讲“less is more”，就是那句“少则得，多则惑”。
老子讲“有无相生，难易相成。”世间万物本没有什么斗争与对峙，少即是多，舍便是得，无也是有，易可成难。看似矛盾的两方面，实则是圆融的，共通的。徐先生的风光摄影中包含了太多对“道”的体悟。这种体悟是中国式的，是他自父辈那里汲取的精神养料。徐先生的父亲徐定戡是民国时代的老知识分子，读法律，好诗词。书中好些图片都配上了耄耋老人题写的古诗词。就这样，诗文和光影在时光里流浪翩跹，最终静默着相遇，让我们感受到一种安定的力量。
再说作者选取的主题水云木石，水至柔至善，石粗砺刚强，云潇洒疾变，而木呢，可苍翠如新也可形容枯槁。我亦是爱树之人。树的姿态，哪怕再疯长也不招摇，好像它天生就该这样;哪怕再瘦小也不促狭，因为我们知道它每一天都在接近天空的高度。高楼大厦说话间就可以平地而起，恢宏的殿宇也被修复了许多次。科技发展到今天，很多东西都可以再造、速生，而树，非得是一天一天自个长起来才行。贺兰山下的白杨树，西安高校里的梧桐树，苏州园林里的芭蕉树，还有北京成随处可见的槐树，只有树构成了不同城市风情万种的侧脸。
木，即是树。可是用“木”指称就有了一种削尽繁华后的清癯苍劲之感。书中拍了草地上幼小的绿树在阳光中的奕奕身姿，更多的是失掉了色彩，只有木的纹理木的质地和木的颜色的树。庚先生有一片谈文艺的短文叫《说木叶》，木叶即树叶，可为何诗人们常爱用“木叶”呢?读《水云木石》我们也可从徐先生的镜头中找到类似的答案。
行走和摄影表面看来是在向外拓展，感知世界的厚度和广度，实际上是向内的抵达，在腾格里沙漠的月色中，在神奇的乌鲁鲁巨石上，一次一次感受自我的存在。风景此时是镜像，也是自我的一个部分。在与自然交通的那一刻，人在风景中，而风景也在人心里。在经历了肿瘤和病痛之后，恰如书中所言，作者进行着一场“肉体和精神的旅行”，用脚，用取景器，用心。
抱怨看不到美景的人会说，风景在远方，无法抵达。可风景明明就在身边，就在心里。水云木石，万物有灵，本书既是在讲摄影之道，也是在谈自然之道、人生之道，正如自序中说：“水云木石的特性，也时时刻刻启发着我，让我明白更多的道理，而不只是摄影上的技法。”
照片中的景观，我皆未能亲临，可是取景器背后的那颗心却异常熟稔。有些照片的角度与妙处总能让我想到以往的好些阅读经验，比如摄于腾格里沙漠的那几幅，总让我想起1篇写腾格里月夜的散文，文中有这样的句子：“月亮是地球的一个梦，是人冻结在天空的一个梦。”好一个冻结在天空中的梦，那份如梦般柔软的清冷，那份如石般凝固的美好。